Ислам — путь чистоты, или 1001 ночь суфия

Ислам — одна им мировых религий. Но несмотря на то, что христиане уже много веков живут бок о бок с мусульманами, представление об их религии продолжает оставаться весьма поверхностным и отрывочным.

— Ислам — одна им мировых религий. Но несмотря на то, что христиане уже много веков живут бок о бок с мусульманами, представление об их религии продолжает оставаться весьма поверхностным и отрывочным. 

— Ислам в переводе на русский язык означает «покорность Богу». Это слово очень близко по значению к слову «мир», салям. Все ведь слышали выражение салям алейкум, что означает «мир вам». Так ислам — это примирение с Богом, смирение. Не абсолютно неосознанное подчинение, а принятие его силы, мощи, налаживание с ним гармоничной осознанной связи.

В мусульманской традиции есть такое понятие дин, религия, которая состоит из 3-х компонентов:

1. иман — вера;

2. ихсан — моральная искренность, добродетель, искренность в действии;

3. ислам — практика, то, что человек осуществляет.

Поэтому, если вы поставите вместо ислама христианство, то получится то же самое — вера, искренность, практика. Очень важно, что мусульмане признают христианство и иудаизм как такие же пути к Богу, как и ислам.

— Каковы основные принципы ислама?

— Ислам состоит из 5-ти так называемых столпов (арканов):

1. Аш-шахада — свидетельство единства Бога.

Имеет 2 составляющих:

1) Ат-таухид — признание единого Бога. Нет Бога, кроме Аллаха. Само слово Аллах происходит от слова Бог с уточняющим артиклем аль. То есть это слово можно перевести как Бог с большой буквы.

2) Ан-нубу’а — Мухаммед — пророк Его. Бог общается с людьми через пророков. Таких пророков было много — 24000 по традиции. Некоторые из них выполняли роль посланников, приносили в этот мир священный текст. Мухаммед был последним из таких пророков. Этот принцип очень важен — мы свидетельствуем о едином Боге и о возможности общения человека с Богом через пророков.

2. Ас-салят — ритуальная молитва. В нашей культуре этот аркан известен как намаз. Это не просто молитва как обращение к Богу. Это ритуальное действие, которое каждый мусульманин совершает несколько раз в день. Согласно традиции, человек является наместником Аллаха на земле. Он должен поддерживать законы, установленные Богом для земного творения. И каждый раз во время молитвы мусульманин называет себя перед Богом и берет ответственность.

3. Ас-саум — пост (рамадан). Считается, что в месяц Рамадан Аллах ниспослал Мухаммеду Коран целиком. Поэтому в этот месяц очень важно не просто поститься, но и читать Коран, отдаваться богоугодным деяниям. Есть разные объяснения, но самый важный аспект поста — это обуздание себя. Не наши физиологические привычки управляют нами, но мы управляем нашими привычками и нашим телом.

4. Аз-закат — социальный налог. Этот обычай возник еще во времена Мухаммеда, когда 1/5 часть добычи отдавали пророку, чтобы он раздавал ее бедным. С тех пор каждый мусульманин выделяет 10—20% дохода на поддержание бедных членов общины.

5. Аль-хаджж — паломничество. У мусульман нет храмов. Как у евреев есть только один храм (разрушенный), так и у мусульман есть Кааба в Мекке, куда нужно совершить паломничество хотя бы один раз в жизни.

5 столпов — это практики, которые должен выполнять любой мусульманин. Ислам изначально не апеллировал к чему-то новому. Он апеллировал к возрождению единобожия. Настоящий мусульманин — это человек, который верит в единого Бога. А все остальное — столпы — это то, что поддерживает его веру.

Существует фактически еще один столп, который не входит в 5 классических столпов, но часто подразумевается. Эта практика называется джихад. Это очень важная практика в повседневной жизни мусульманина. Джихад — это усилие. Это прежде всего усилие на пути служения Богу. Это очень важная часть картины мира мусульманина.

— Расскажите, пожалуйста, подробнее о мусульманской картине мира.

— Мусульманская картина мира базируется на Коране, который Аллах ниспослал людям через пророка Мухаммеда. Долгое время текст Корана передавался устно и был записан уже после смерти Мухаммеда. Вторая важнейшая часть мусульманской доктрины — Сунна. Это священное предание, практика Пророка. Этот человеческий опыт пророка является для мусульман одним из важных основополагающих критериев создания картины мира. Действия пророка являются для них образцом при решении проблем, возникающих в жизни. Таким образом, картина мира строится на Коране как тексте и на священном предании как некой практике на основе этого текста. 

— А каковы основные принципы этой практики?

— Основной принцип — принцип единого Бога, его тотальности. Бог един и нет ничего больше него. Причем Бог не воспринимается как отец. Он воспринимается как абсолют. Также ислам — это доверие к Аллаху и к миссии Пророка. Здесь отрицается первородный грех. Человек рождается в этот мир чистым, и он уже прощен Аллахом. В исламе есть понятие фитра — чистота, первозданная чистота человека. Считается, что люди изначально рождаются мусульманами — гармоничными и покорными Богу. Человек загрязняется только в процессе жизни, и поэтому дальнейшая жизнь мусульманина — это поддержание этой чистоты с помощью различных практик очищения.

— Это физическое очищение или духовное?

— И то и другое. Что снаружи, то и внутри. Поэтому считается религиозным долгом убирать в доме, очищать пространство, бороться за честность. Для того, чтобы все это было возможно, нужно действовать, поэтому практикуют джихад. Допустим, не хочется мне вставать рано, я встал в 6 утра — это джихад. Сделал зарядку — это джихад, почистил зубы — это джихад, поучился, почитал Коран — джихад, пошел на работу, вернулся, убрал в доме, принес жене зарплату — это все джихад.

Также важнейшая составляющая мусульманской картины мира — шариат. Это дисциплина. Это система, которая регламентирует отношения человека как с Богом, так и с другими людьми, а также с самим собой.

— Значит, шариат — это не просто свод законов?

— Шариат — это не право. Шариат — это жизненная практика, путь Пророка. Поэтому шариат — это первичная суфийская практика. Без шариата нет тариката — суфийского пути развития. Внешне шариат — это определенные законы и правила поведения мусульманина. И суфий интернирует эту дисциплину, делая внешнюю дисциплину внутренней. Сделав шариат внутренней практикой, человек попадает на следующую ступень развития — тарикат — путь. Это прямой путь к Аллаху, на котором он проходит различные стоянки (макам) и состояния (халь) и достигает высшей ступени в развитии — мудрости (хакикат).

Таким образом, человек изначально чист, но постоянно загрязняется в этом мире из-за того, что сходит с пути. Но постоянными усилиями человек себя дисциплинирует. Мусульманин живет джихадом и находится в шариате.

— В исламе есть понятие монашества?

— В исламском мире люди не убегают из социума. Это очень важный принцип: Аллах создал этот мир, он прекрасен. И отрицать его нельзя! Иблис (Дьявол) не имеет отношения к созданию этого мира. Не он его создавал. Более того, Дьявол не является врагом Бога. Он — враг человека. Следовательно, Дьявол приходит в понимании эго, зла, того, что сдерживает чистоту человека, загрязняет его. Дьявол не посягает на чистых душой и не сбивает с прямого пути, но он приходит тогда, когда человек сам уходит с пути, когда призывает Дьявола в свою жизнь. Это очень важное понятие в исламе — нет того, что на космическом уровне противодействует человеку. Есть Аллах и есть путь. И борьба со злом для мусульманина — это борьба не с чем-то, а борьба ради чего-то. То есть, мусульманин борется не со злом, а ради добра. Конечная цель — чистота, прямой путь. Путь к Аллаху. Человек должен вернуться к Аллаху. Из него мы вышли, в него мы и войдем.

— В исламе нет границы между религиозным и светским?

— Абсолютно. Любое действие Пророка, будь то управление государством или переживание единения с Богом — это один и тот же процесс — проявление воли Аллаха. Поэтому религиозным вопросом было даже — кто наследует власть Пророка. Все расколы у мусульман происходили по вопросам в нашем понимании светским (социальным и политическим).

— В исламе есть церковная иерархия? 

— В исламе нет института церкви. Нет посредника между человеком и Богом. Все религиозные авторитеты — имамы, шейхи, халифы, аятоллы и т.д. — это люди, своими знаниями заслужившие уважение. Те, кто могут толковать писания, те, к чьему мнению прислушиваются.

— То есть, основным критерием здесь является знание?

— Да. Для мусульманина очень важен разум. Ислам — очень рациональная религия. Она обращается к разуму человека. Почему Пророк запретил пить? Потому что когда человек выпивает, он теряет человеческий образ. А когда человек теряет свой образ, он нечетко воспринимает повеления Аллаха. Поэтому свой ум нужно держать в чистоте, также как свое тело и свои действия.

Также очень важен принцип эгалитарности. Мусульмане признают базовое равенство всех перед Богом. Это определяет важность коллективного принятия решений. Ижжма (консенсус) — это один из важнейших принципов мусульманского общества. 

— Решения принимаются только консенсусом?

— Такова традиция. Нужно учитывать, что ислам распространялся на очень пестром и глубоком культурном ареале средиземноморской цивилизации, юга Европы, Ближнего и Среднего Востока. И многообразие взглядов — плюрализм, был неизбежен, потому что люди, которые приходили из различных культур, привносили свои акценты и видение. И это часто влияло на постановку новых задач перед мусульманской общиной.

— Как появились суфии?

— Именно пестрота подходов и обусловила возникновение уникального феномена — суфийского учения, о происхождении которого существует много разных гипотез. Одни выносят это учение вообще за рамки ислама и говорят, что суфизм древнее ислама. Другие относят его возникновение к истокам ислама, сподвижникам Пророка, бедным аскетам, которых называли «людьми скамьи». Эти люди служили только Аллаху, у них не было никакого имущества. Население их поддерживало, а они не занимались ничем, кроме молитвы, были кем-то наподобие монахов. Потом они разбрелись  по миру и занялись аскезой. Такова одна из наиболее правдоподобных и аргументированных гипотез. Бурные процессы борьбы различных политических групп приводили к тому, что люди просто уходили в уединение и практиковали. И потом в аскетических кругах появился уникальный переход от аскезы к определенной практике связи с Богом. Эта связь осуществлялась через любовь. Одной из основоположников такой практики была женщина-подвижница — Раби’я аль-Адавия, которая стояла на позициях абсолютности Любви. Она говорила: «Любовь к Богу есть все». Практика любви направлена на то, что в конце концов человек сбрасывает с себя все оковы мирского и неистинного, возникает свет любви, и человек живет только этим светом. Такой переход очень важен. 

В дальнейшем авторитетные суфийские учителя работали над разными методами. Создание этих методов было демократичным — суфии ходили по миру, встречались друг с другом, общались. Были специальные места, которые назывались ханаки — места, наподобие караван-сараев, куда адепты суфийского пути приходили, делились своими знаниями и расходились по разным местам снова.

— Что такое суфийский путь?

— Один из главных методов суфизма — путешествие. Путешествуя на внешнем плане, суфий совершает также внутреннее путешествие. Известнейший мусульманский теолог и философ Абу Хамид Мухаммад аль-Газали сказал: «Суфии ближе всего к Аллаху», ближе всего к истине. Потому что они правильно выбрали метод. Они работают над собой. Есть такая метафора — если ваши глаза не видят, какими бы яркими вы ни рисовали картины, вы все равно их не увидите. Если ваш слух не может уловить тонкие ноты, как бы вы их ни акцентировали, вы их не услышите. Но как только вы очищаете свой слух и умываете глаза, вы увидите и услышите все четко без внешних усилений. Вы увидите яркость в незаметности, вы услышите звучание в абсолютной тишине. Это и есть суфийский путь. Путь практики, самоусовершенствования. Эта та самая практика, которой занимаются индийские йоги.

— Какие именно практики проводят суфии?

— Есть две суфийские практики — когда суфий совершает усилие (муджахада) и когда он созерцает, входит в состояние медитации (мушахада). Джазба — нисхождение благодати, когда во время медитации он теряет все лишнее. Сулук — конкретная практика, когда своими действиями он дает возможность наработать какие-то качества (честности, силы и других атрибутов Аллаха). Очищение, отбрасывание — суфий свидетельствует о единстве Бога, отбрасывая какие-то атрибуты, которые не есть им (невежество и т.п.). Также они поют зикры. Зикр — это повторение имен Аллаха. Воспевая божественные имена, человек сливается с ними, сливается с тишиной Всевышнего. Есть еще практика вращения. Это своеобразный танец, во время которого суфий входит в состояние увязывания всех аспектов своей жизни в один стержень, который есть центр, путь к Аллаху. Эта практика формирует центр, устойчивость, а значит — прямой путь. И эта центрированность, сбалансированность переходит на все уровни бытия человека. 

— Суфии жили как монахи?

— Нет. Ислам — очень социальная религия. Поэтому даже суфии-аскеты никогда не стремились уйти из социума полностью. Быть в мире и не от мира, в социуме и не от социума — это главный принцип суфийской практики. В большинстве суфийских орденов адепт не должен просить подаяние, его долг — зарабатывать своим трудом. Но вступая в орден, суфий должен был пройти посвящение. Это была практика, в течение которой он должен был учиться дисциплине во всех ее проявлениях, например, мыть посуду за старшими по ордену, убирать помещения, даже туалеты. Также они выполняли множество других практик под руководством учителей. Это продолжалось около 3-х лет. 

Именно эта эволюция души описана в сказках «1001 ночь». Мы привыкли читать этот сборник как детские сказки, как памятник арабского фольклора, но на самом деле это — энциклопедия суфизма, в которой закодированы, завуалированы практики, этапы переживаний, самоконтроля, этапы прохождения пути… 

— Невероятно! Давайте разберем какую-нибудь сказку на примере!

— Начнем с самой первой. 

Столкнувшись с неверностью первой жены, Шахземан казнил ее и отправился к своему брату Шахрияру поделиться горем. Однако жена брата оказалась еще более распутной, чем жена Шахземана. Братья видели, как жена его лежит в его постели, обнявшись с черным рабом. То есть чистая, белая природа человека склонна к изменам. Для исламской культуры африканцы были символом дикости, мощи, животного начала. То есть братья увидели, что все в этом мире изменчиво и ни к чему нельзя привязываться. Мы думаем, что мы что-то имеем, но уже в следующий момент это исчезает. Так они пошли скитаться, пока не найдут кого-то, с кем случилось еще большее несчастье. То есть они решили принять аскезу, полное отрицание всего. Вскоре братья встретили женщину, которая носила ожерелье из 570 перстней — столько раз она изменила своему мужу-джинну прямо в его присутствии, пока тот спал. Она сказала им: «Этот джинн похитил меня в ночь моей свадьбы и положил меня в ларец, а ларец в сундук. Он навесил на ларец семь блестящих замков и опустил меня на дно ревущего моря, где бьются волны, но не знал он, что если женщина чего-нибудь захочет, то ее не одолеет никто». То есть, если душа человека чего-то хочет, бесполезно с этим бороться.

Тогда братья расслабились и поняли — будем жить как живется. Шахрияр вернулся домой и казнил жену и наложниц, которые ему изменили. Он сказал: «Все женщины предательницы, нет ничего постоянного в этом мире, поэтому я буду все отрицать и все отбрасывать». Поэтому каждый день он брал себе новую жену, а на рассвете следующего дня казнил ее. То есть, «сначала она девственно чиста, но утром я уже изменился, ни в чем не могу быть уверен и поэтому все отрицаю». Как и суфий, любой человек осознает, что мир изменчив, и в нем нет ничего стабильного. Мы каждый раз вынуждены что-то отбрасывать, потому что сначала чему-то или кому-то отдаемся, а потом оно нас предает… Поэтому Шахрияр казнил своих жен, пока не появилась Шахерезада. Шахерезада — это принцип. Это не просто материя — это душа, это внутренняя женщина каждого мужчины и внутренний мужчина каждой женщины. Эта душа начинает прорабатываться, этот опыт влияет на человека, и он раскрывает себя. То есть, сначала мы видим, что природа предает человека, когда он нестабилен в своих мыслях и поступках. Но когда он начинает с ней работать, его жизнь становится осознанной. Она перестает быть объектом, который отдается черным рабам и т.п. — она становится тем, кто воспитывает человека. Это внутренний принцип, с которым человек соединяется. И каждый день, пока Шахерезада рассказывает свои сказки, Шахрияр не уверен в ней и пытается отрубить ей голову. Но он изменяется. На каждом этапе происходят качественные изменения. И он все больше втягивается в это. Его захватывает процесс самопознания, процесс путешествия по этим образам, символам, которые захватывают его и очищают. И в конце он прощает ее и сливается с ней в браке. Это — путь целостности. То, что было бременем для суфия — его человечность, его внутренняя женщина, приводит его к целостности. 

Так каждая сказка этого сборника описывает путь суфия к целостности. Там описаны все методы, жизненные истории, учения и т.п. 

— Это очень интересно и поучительно! И в очередной раз мы можем убедиться, что все различия между религиями и философиями — только на поверхности. Глубинный же смысл всех учений — единство и любовь! Спасибо Вам!

* Суфизм — мистическое течение в исламе. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, практикуя которые человек постигает Бога.